于复杂，对少爷我
是无害的，否则我怎么敢让我亲妹妹去学习这化学呢？」
芊芊和刘月儿一听，这才放下心来。
芊芊道：「少爷，芊芊脑袋笨，不识字，学不来这门本事，可是芊芊也想帮 少爷，芊芊知道月儿姐姐每天都要忙着摆弄那个什么」电台「，可是芊芊没用— —」
陈肇笑了笑，道：「芊芊，你放心，以后你能帮上我的地方可多了去了，就 算是不识字，未来少爷我也有需要你帮忙的地方，用不了多久，少爷我就要建立 一个叫做」科学社会研究院「的地方，这个地方呀，是咱们未来的根基，是个非 常非常重要的地方，到时候我需要你去负责这个研究院的后勤工作。」
芊芊一听，又有些心惊胆战起来，这个地方这么重要，生怕自己做不好。
刘月儿在旁边笑道：「少爷，你把芊芊妹子给吓着了，我猜呀，芊芊现在心 里面就挂着怎么把少爷的孩子养大呢！」
芊芊红着脸道：「少爷，芊芊还真就是这么想！」
陈肇笑道：「芊芊，千万别妄自菲薄，少爷我身边能信任的人太少，你们两 个都是我身边的人，重要的工作不能交给我不信任的人，生孩子养孩子得下功夫 ，未来的工作也得上心，我可指望着你们两个呐。」
芊芊勇敢的点了点头，芊芊和刘月儿心中多少保留着一些这个时代「男主外 女主内」的思想，但是这几年在陈肇的影响下，她们多多少少在心态上也有了积 极的转变，陈肇在陈家主张的思想就是女人干活不丢人，这种平权思想还是太先 进了，陈家大部分人是不太能够很快接受的，但是身为陈肇身边最亲近的两个女 人，肯定还是或多或少受了一定影响，所以陈肇给刘月儿和芊芊交代工作的时候 ，两人都不会觉得自己身为女人不应当做这些。
陈肇其实早就已经开始拟定建设白莲科学社会研究院了。
建立科学研究设施，发展科技是很好理解的，科技是第一生产力，科技的增 长与进步直接影响着国家的生死存亡，但是这个研究院的名字并非是科学院，而 是将科学跟社会学并排放在了一起，陈肇身为一名历史学家，他非常清楚发展社 会学的重要性不亚于发展科学。
我们可以从一个小小的例子出发，管中窥豹，理解社会学对于整个白莲体系 的重要性。
如今我们已经非常熟悉的「国家」、「社会」这两种概念，在这个年代并没 有广泛的被人类领悟，欧洲人面对一个异邦人的时候，最注重的并非他是「哪个 国家的人」，他们最注重的是对方是「信仰什么宗教」，你我若都是信仰天主教 的，那就可以看做是自己人，这种意识形态放到当今社会是不可被理解的，比如 一个佛教徒，看到一个印度佛教徒也不会觉得对方是自己人，也不能够在基本意 识形态的层面上形成共识。
在此时欧洲的封建体制下，邦国林立，德意志帝国中存在上千个大大小小的 邦国，这些邦国只对帝王存在有限义务，也只存在有限权力，这绝非现代意义上 的国家。
国家这个概念在欧洲是如何诞生的？教科书上告诉我们，是因为民族主义的 兴起，从而形成了国家的初步形态，然而这种说法是不符合历史唯物主义观念的 。
真正导致国家慢慢形成的本质诱因是：资本出现了，资本要求广泛的动员、 集中生产力，从而产生规模集群效应，形成更高效的资本积累，然而邦国林立的 封建制的生产力群体太过分散，土地资源同样分散，也就导致了资本的生产力要 素极度分散，在资本的需求与推动之下，一系列研究民族主义、天赋人权的学者 被赞助，创立了整个服务于有利于资本增殖的意识形态话语体系，为革命赋予了 正义性，才有了席卷欧洲的近代革命，欧洲才出现了真正意义上的现代国家。
这是个非常容易理解的概念，现代的一个工厂，要招人必然是从全国各地征 召劳动力，因为各个地区的资源价值不同，资本必然选择最便宜的劳动力进行征 召，然而如果不存在一个统一的国家，跨邦国征召必然产生更高成本，这不符合 资本发展的逻辑。
马克思主义学说之中早就指明了这一点——生产关系决定上层建筑。
放眼这个时代的华夏，同样的道理，这个年代的华夏人几乎不存在国家主义 的概念，也不存在广泛的社会概念，因为在自然小农经济这个生产关系体系中， 不需要「现代国家」这个上层建筑，一个明代的普通老百姓，他们的集体概念还 停留在宗族和村落的范围内，在这个时候，社会这个词是分开用的。
社，土地之主也。土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。
在清朝末期之前，华夏土地上的人们都是这么理解「社」这个词的，在自然 经济的条件下，人们从土地里面获取他们最基础的生活资料——食物、木材等等 ，他们自然而然的对土地产生了一种崇拜、报恩的情绪，作为一个现代人类，我 们有一套科学的解释来理解和剖析土地生产作物的科学本质，但是古人还不具备 这种视角，当讨论古人的社会理念的时候，一定不能缺少了马克思主义视角，这 是生产关系决定上层建筑的典型例子。
在这种最朴实的感情冲动下，古代就有了土地神这么一个具象化的对象，土 地是广袤无垠的，人们必须找到一个有限的、具体的对象来对土地这个无限之物 、抽象之物进行崇拜表达。
所以人们「封土为社」，修一个土地神庙，在这个社庙里面举行祭祀活动， 从而表达对抽象的土地的感激与祭拜，这种土地庙，小的就是田间地头的小小祭 坛，大到天坛，都是一个道理。
在这个基础上，最初的社会形态便凝结了——乡社、村社，后来又慢慢发展 出了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的人组成的松散 团体。
「会」这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会 的形态也是自然经济生产关系所主导的。
所以从社会这个词出发，用历史唯物主义的角度看古代人的社会概念，我们 可以发现古人的社会概念跟现代人的社会概念完全不同，因此，在生产力条件的 约束之下，古人没有现代国家和现代社会的概念。
当然，这个时候的明朝人也有相当有限的国家概念，这个国家概念同样也不 是因民族主义而形成，这种朴素的爱国
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芊芊和刘月儿一听，这才放下心来。
芊芊道：「少爷，芊芊脑袋笨，不识字，学不来这门本事，可是芊芊也想帮 少爷，芊芊知道月儿姐姐每天都要忙着摆弄那个什么」电台「，可是芊芊没用— —」
陈肇笑了笑，道：「芊芊，你放心，以后你能帮上我的地方可多了去了，就 算是不识字，未来少爷我也有需要你帮忙的地方，用不了多久，少爷我就要建立 一个叫做」科学社会研究院「的地方，这个地方呀，是咱们未来的根基，是个非 常非常重要的地方，到时候我需要你去负责这个研究院的后勤工作。」
芊芊一听，又有些心惊胆战起来，这个地方这么重要，生怕自己做不好。
刘月儿在旁边笑道：「少爷，你把芊芊妹子给吓着了，我猜呀，芊芊现在心 里面就挂着怎么把少爷的孩子养大呢！」
芊芊红着脸道：「少爷，芊芊还真就是这么想！」
陈肇笑道：「芊芊，千万别妄自菲薄，少爷我身边能信任的人太少，你们两 个都是我身边的人，重要的工作不能交给我不信任的人，生孩子养孩子得下功夫 ，未来的工作也得上心，我可指望着你们两个呐。」
芊芊勇敢的点了点头，芊芊和刘月儿心中多少保留着一些这个时代「男主外 女主内」的思想，但是这几年在陈肇的影响下，她们多多少少在心态上也有了积 极的转变，陈肇在陈家主张的思想就是女人干活不丢人，这种平权思想还是太先 进了，陈家大部分人是不太能够很快接受的，但是身为陈肇身边最亲近的两个女 人，肯定还是或多或少受了一定影响，所以陈肇给刘月儿和芊芊交代工作的时候 ，两人都不会觉得自己身为女人不应当做这些。
陈肇其实早就已经开始拟定建设白莲科学社会研究院了。
建立科学研究设施，发展科技是很好理解的，科技是第一生产力，科技的增 长与进步直接影响着国家的生死存亡，但是这个研究院的名字并非是科学院，而 是将科学跟社会学并排放在了一起，陈肇身为一名历史学家，他非常清楚发展社 会学的重要性不亚于发展科学。
我们可以从一个小小的例子出发，管中窥豹，理解社会学对于整个白莲体系 的重要性。
如今我们已经非常熟悉的「国家」、「社会」这两种概念，在这个年代并没 有广泛的被人类领悟，欧洲人面对一个异邦人的时候，最注重的并非他是「哪个 国家的人」，他们最注重的是对方是「信仰什么宗教」，你我若都是信仰天主教 的，那就可以看做是自己人，这种意识形态放到当今社会是不可被理解的，比如 一个佛教徒，看到一个印度佛教徒也不会觉得对方是自己人，也不能够在基本意 识形态的层面上形成共识。
在此时欧洲的封建体制下，邦国林立，德意志帝国中存在上千个大大小小的 邦国，这些邦国只对帝王存在有限义务，也只存在有限权力，这绝非现代意义上 的国家。
国家这个概念在欧洲是如何诞生的？教科书上告诉我们，是因为民族主义的 兴起，从而形成了国家的初步形态，然而这种说法是不符合历史唯物主义观念的 。
真正导致国家慢慢形成的本质诱因是：资本出现了，资本要求广泛的动员、 集中生产力，从而产生规模集群效应，形成更高效的资本积累，然而邦国林立的 封建制的生产力群体太过分散，土地资源同样分散，也就导致了资本的生产力要 素极度分散，在资本的需求与推动之下，一系列研究民族主义、天赋人权的学者 被赞助，创立了整个服务于有利于资本增殖的意识形态话语体系，为革命赋予了 正义性，才有了席卷欧洲的近代革命，欧洲才出现了真正意义上的现代国家。
这是个非常容易理解的概念，现代的一个工厂，要招人必然是从全国各地征 召劳动力，因为各个地区的资源价值不同，资本必然选择最便宜的劳动力进行征 召，然而如果不存在一个统一的国家，跨邦国征召必然产生更高成本，这不符合 资本发展的逻辑。
马克思主义学说之中早就指明了这一点——生产关系决定上层建筑。
放眼这个时代的华夏，同样的道理，这个年代的华夏人几乎不存在国家主义 的概念，也不存在广泛的社会概念，因为在自然小农经济这个生产关系体系中， 不需要「现代国家」这个上层建筑，一个明代的普通老百姓，他们的集体概念还 停留在宗族和村落的范围内，在这个时候，社会这个词是分开用的。
社，土地之主也。土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。
在清朝末期之前，华夏土地上的人们都是这么理解「社」这个词的，在自然 经济的条件下，人们从土地里面获取他们最基础的生活资料——食物、木材等等 ，他们自然而然的对土地产生了一种崇拜、报恩的情绪，作为一个现代人类，我 们有一套科学的解释来理解和剖析土地生产作物的科学本质，但是古人还不具备 这种视角，当讨论古人的社会理念的时候，一定不能缺少了马克思主义视角，这 是生产关系决定上层建筑的典型例子。
在这种最朴实的感情冲动下，古代就有了土地神这么一个具象化的对象，土 地是广袤无垠的，人们必须找到一个有限的、具体的对象来对土地这个无限之物 、抽象之物进行崇拜表达。
所以人们「封土为社」，修一个土地神庙，在这个社庙里面举行祭祀活动， 从而表达对抽象的土地的感激与祭拜，这种土地庙，小的就是田间地头的小小祭 坛，大到天坛，都是一个道理。
在这个基础上，最初的社会形态便凝结了——乡社、村社，后来又慢慢发展 出了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的人组成的松散 团体。
「会」这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会 的形态也是自然经济生产关系所主导的。
所以从社会这个词出发，用历史唯物主义的角度看古代人的社会概念，我们 可以发现古人的社会概念跟现代人的社会概念完全不同，因此，在生产力条件的 约束之下，古人没有现代国家和现代社会的概念。
当然，这个时候的明朝人也有相当有限的国家概念，这个国家概念同样也不 是因民族主义而形成，这种朴素的爱国
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