起来狂笑，千不该万不该，怎么就睡着了呢？大家正在准备让我们入土爲安
呢，两家的老人哭哭啼啼的，这时你爸爸那个挨千刀的发话了：' 人没死，还有
救，喝药昏迷了' ，一时间什么伎俩都给我们用上了，猪油灌喉，花椒油，菜籽
油，麻油……啥玩意都有，我和王大花就是不张口，死也不得张口，你想想啊？
要是我们活了，我们的父母怎么活，有什么脸面活？是啊，所以我们隻能死不能
活，你爸爸可是个坏事的，他却让我们死不成，，隻听你爸爸大叫一声：' 去给
我弄点新鲜的屎疙瘩来，要新鲜的，要臭，塞口裏……' ，我的妈呀，还让不让
人死了，我从楼梯上弹起来，跑得没了踪影，王大花跑不动，隻有坐在那裏眼泪
一把鼻子一把地哭。」
我都快被他笑死了，他说故事有个特点，你隻顾笑你的，他隻顾说他的，表 情用词相当夸张，他故意停住了，马儿还在慢悠悠地顺着大路走，天空的雨还是 淅淅沥沥下个不住，多如牛毛。我急切地问他：「那后来呢？后来怎么样了？」 他哈哈地大笑起来，笑声划破阴霾，直上云霄。他止住了笑说：「这是胡侃的， 你也信啊？要是真有这回事，那我和王大花还有选择吗？必须结婚啊。 .所以我 告诉你啊，在你做决定之前，你得想想后果，女人嘛，比男人脆弱，一旦沾上了， 你的对人家好好的，无论发生什么事情，无论她变成什么样子。」我大失所望， 一个虚构的故事得出的结论，有什么价值呢？这算什么事啊？不过我还是怀疑是 真的，因爲她老婆姓王，隻是不知道是不是叫王大花。他说的话总让人有点摸不 着头脑，不过挺好的。
远远地看见了镇上的房子，我的心又紧缩起来，闷闷不语。他见我不说话了， 以爲我是不爱听他讲故事，也就转身过去，握紧缰绳，抽了马几鞭子，马儿在路 上踢踏踢踏地小跑起来，不一会儿就来到了镇上。他把马停在大街上一家清真面 馆前，，拴在电线杆子上，请我吃了好大一碗牛肉面，他叫了半斤包谷酒，就着 牛肉干大口地地把酒喝了。
临别的时候，他突然像变了一个人，语重心长地跟我说：「娃，叔没文化！ 不会说话，你不一样，脑袋灵气，到了学校要好好学习，听老师的的话，不要像 我，我本来有机会上学的，可是我太贪玩，错过了年华，隻好一辈子呆在这大山 裏，来来回回地赶马车，吃了不少别人的亏，可你们不一样，脑袋灵气……」
我见他满身酒气，也不知道怎么安慰他，我说：「叔，你醉了，去我那裏歇 歇脚吧，好好睡一觉。」他大手一挥：「不，叔没醉，书还要办正事呢！叔是想 告诉你，你有仇家哩，如果你不争气，他们还会像欺负你爸爸那样再来欺负你。」
天色已暮，雨也停了下来，夕阳不屈不挠地硬要把的光辉射出来，，可是云 层太厚，隻能黄黄的从云层裏散发出来，使小镇蒙上了一层橙黄的暮光。我背上 从家裏带来的东西往镇外赶，在路上想着大叔说的话，再想想我目前的处境，心 裏郁郁黯然不欢。
……
第十一章伴花眠
颠簸了一天让我疲累不堪，身子像散了架似的，把东西放到厨房裏，上得楼 来，想好好躺一下，却想起被单被敏拿去洗了，隻能坐在凳子上小盹，却怎么也 盹不着，在阁楼上走来走去，，焦躁不安。想看看书，又不知道看了还有什么用。 随手去方桌上乱翻，却拿到那本破兮兮的《素女经》，百无聊赖便乱翻起来。我 喜欢看那插图，画工精细毕肖，可是那插图太少了，总共就九幅。我记起敏要我 每次就要换一个姿势，这也太少了吧，何况其中有三幅我们无形中已经使用过了， 就剩下六幅了。不过聊胜于无，有总比没有好。我就细细的看剩下的那六幅图， 像小时候看图说话那样，看图揣摩古人取那名字是什么意思，看其名想其情态， 倒也别有情趣，借以解我无聊。
其中一幅叫「鹤交颈」看着尤爲喜欢，男人直着上身双膝跪着，女人跨坐在 男人的大腿，双手抱着男人的脖颈，男人则用手扶着女人的腰，那双胯间连成一 片，看这个画的意思当是指像两隻仙鹤那样耳鬓厮磨，缠绵不休，瑟瑟和鸣。
另一幅叫「虎步」的看起来也不赖，女人趴着高高地翘起臀部，男人从后面 跪着送入。我没见过老虎，不知道老虎干那事是不是这样的。这个姿势让我想起 牛交配的样子，对曾经是放牛娃的我来说，，那可是经常看见的事情：公牛在春 情勃发的母牛后面蹭来蹭去，母牛后面湿答答一片的时候，公牛就是这样进入的， 隻不过牛是站着的，画面上的人是趴着和跪着的而已。
和「虎步」类似的一幅画叫「蝉附」，隻不过有点改变：女人趴下了，男人 伏在女人的背上；和「虎步」相比，「蝉附」我更容易理解些，小时候在树上常 常抓到迭在一起正在交配的蝉，就是这个样子的。
「兔吮毫」这幅图很像那晚我和敏在田裏用的那个姿势——「鱼接鳞」，都 是骑在男的身上，隻不倒过转了身，臀部向着男的头部这边，我也见过兔子，他 们可不是这样交配的，不过女人回首顾盼的样子，倒是有点像兔子扭头梳理身上 的毫毛。
至于剩下的「凤翔」和「龟腾」，基本上就是第一次初夜那个姿势——「龙 翻」的变化而已，，在女人的腿部和男人的上身做出了改变而已，「龙翻」中女 人的腿是伸直的，「凤翔」中就曲着台起来了，「龟腾」中女人的腿被推到了胸 部，男人上身用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双腿留出空间来。
爲什么古人都要用动物的行爲来命名这些姿势？爲什么用「龙凤虎兔」而不 是「猴鸡狗鸭」？这两个问题让我花了很长时间来思考，也是古人早就承认了人 在做爱的时候其实就是动物性行爲，但是还是给后人留足了脸面，用了一些唯美 吉祥的甚至是传说中的动物来命名。
「龙凤」自不必说，自古以来就是中华名族的吉祥标志；「虎」代表凶勐健 壮；「鹤」与「龟」都是长寿的动物；「蝉」象征着清白和高洁，唐虞世南有一 首《蝉》中就有一句「居高声自远，非是藉秋风」就是最典型的证据；「兔」一 直是纯洁和灵动的代表者，有时候我们还常常引用那句「动如脱兔」来形容那种 灵动的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有馀；猿也该是谐音，象征 「团圆」。
这些都是我望文生义，胡乱猜测的，至于古人的本意，若不是古人再生，恐 怕再也没有人能确切的知道了。不过光看这九种姿势的命名，还是可以看到古人 对我们美好的祝福。也许在古人眼裏，性爱是多么美妙和幸福的事情，可是不知 从什么时候起，性爱变得讳莫如深，爲人所不齿提及却背地裏巴不得天
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我都快被他笑死了，他说故事有个特点，你隻顾笑你的，他隻顾说他的，表 情用词相当夸张，他故意停住了，马儿还在慢悠悠地顺着大路走，天空的雨还是 淅淅沥沥下个不住，多如牛毛。我急切地问他：「那后来呢？后来怎么样了？」 他哈哈地大笑起来，笑声划破阴霾，直上云霄。他止住了笑说：「这是胡侃的， 你也信啊？要是真有这回事，那我和王大花还有选择吗？必须结婚啊。 .所以我 告诉你啊，在你做决定之前，你得想想后果，女人嘛，比男人脆弱，一旦沾上了， 你的对人家好好的，无论发生什么事情，无论她变成什么样子。」我大失所望， 一个虚构的故事得出的结论，有什么价值呢？这算什么事啊？不过我还是怀疑是 真的，因爲她老婆姓王，隻是不知道是不是叫王大花。他说的话总让人有点摸不 着头脑，不过挺好的。
远远地看见了镇上的房子，我的心又紧缩起来，闷闷不语。他见我不说话了， 以爲我是不爱听他讲故事，也就转身过去，握紧缰绳，抽了马几鞭子，马儿在路 上踢踏踢踏地小跑起来，不一会儿就来到了镇上。他把马停在大街上一家清真面 馆前，，拴在电线杆子上，请我吃了好大一碗牛肉面，他叫了半斤包谷酒，就着 牛肉干大口地地把酒喝了。
临别的时候，他突然像变了一个人，语重心长地跟我说：「娃，叔没文化！ 不会说话，你不一样，脑袋灵气，到了学校要好好学习，听老师的的话，不要像 我，我本来有机会上学的，可是我太贪玩，错过了年华，隻好一辈子呆在这大山 裏，来来回回地赶马车，吃了不少别人的亏，可你们不一样，脑袋灵气……」
我见他满身酒气，也不知道怎么安慰他，我说：「叔，你醉了，去我那裏歇 歇脚吧，好好睡一觉。」他大手一挥：「不，叔没醉，书还要办正事呢！叔是想 告诉你，你有仇家哩，如果你不争气，他们还会像欺负你爸爸那样再来欺负你。」
天色已暮，雨也停了下来，夕阳不屈不挠地硬要把的光辉射出来，，可是云 层太厚，隻能黄黄的从云层裏散发出来，使小镇蒙上了一层橙黄的暮光。我背上 从家裏带来的东西往镇外赶，在路上想着大叔说的话，再想想我目前的处境，心 裏郁郁黯然不欢。
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第十一章伴花眠
颠簸了一天让我疲累不堪，身子像散了架似的，把东西放到厨房裏，上得楼 来，想好好躺一下，却想起被单被敏拿去洗了，隻能坐在凳子上小盹，却怎么也 盹不着，在阁楼上走来走去，，焦躁不安。想看看书，又不知道看了还有什么用。 随手去方桌上乱翻，却拿到那本破兮兮的《素女经》，百无聊赖便乱翻起来。我 喜欢看那插图，画工精细毕肖，可是那插图太少了，总共就九幅。我记起敏要我 每次就要换一个姿势，这也太少了吧，何况其中有三幅我们无形中已经使用过了， 就剩下六幅了。不过聊胜于无，有总比没有好。我就细细的看剩下的那六幅图， 像小时候看图说话那样，看图揣摩古人取那名字是什么意思，看其名想其情态， 倒也别有情趣，借以解我无聊。
其中一幅叫「鹤交颈」看着尤爲喜欢，男人直着上身双膝跪着，女人跨坐在 男人的大腿，双手抱着男人的脖颈，男人则用手扶着女人的腰，那双胯间连成一 片，看这个画的意思当是指像两隻仙鹤那样耳鬓厮磨，缠绵不休，瑟瑟和鸣。
另一幅叫「虎步」的看起来也不赖，女人趴着高高地翘起臀部，男人从后面 跪着送入。我没见过老虎，不知道老虎干那事是不是这样的。这个姿势让我想起 牛交配的样子，对曾经是放牛娃的我来说，，那可是经常看见的事情：公牛在春 情勃发的母牛后面蹭来蹭去，母牛后面湿答答一片的时候，公牛就是这样进入的， 隻不过牛是站着的，画面上的人是趴着和跪着的而已。
和「虎步」类似的一幅画叫「蝉附」，隻不过有点改变：女人趴下了，男人 伏在女人的背上；和「虎步」相比，「蝉附」我更容易理解些，小时候在树上常 常抓到迭在一起正在交配的蝉，就是这个样子的。
「兔吮毫」这幅图很像那晚我和敏在田裏用的那个姿势——「鱼接鳞」，都 是骑在男的身上，隻不倒过转了身，臀部向着男的头部这边，我也见过兔子，他 们可不是这样交配的，不过女人回首顾盼的样子，倒是有点像兔子扭头梳理身上 的毫毛。
至于剩下的「凤翔」和「龟腾」，基本上就是第一次初夜那个姿势——「龙 翻」的变化而已，，在女人的腿部和男人的上身做出了改变而已，「龙翻」中女 人的腿是伸直的，「凤翔」中就曲着台起来了，「龟腾」中女人的腿被推到了胸 部，男人上身用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双腿留出空间来。
爲什么古人都要用动物的行爲来命名这些姿势？爲什么用「龙凤虎兔」而不 是「猴鸡狗鸭」？这两个问题让我花了很长时间来思考，也是古人早就承认了人 在做爱的时候其实就是动物性行爲，但是还是给后人留足了脸面，用了一些唯美 吉祥的甚至是传说中的动物来命名。
「龙凤」自不必说，自古以来就是中华名族的吉祥标志；「虎」代表凶勐健 壮；「鹤」与「龟」都是长寿的动物；「蝉」象征着清白和高洁，唐虞世南有一 首《蝉》中就有一句「居高声自远，非是藉秋风」就是最典型的证据；「兔」一 直是纯洁和灵动的代表者，有时候我们还常常引用那句「动如脱兔」来形容那种 灵动的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有馀；猿也该是谐音，象征 「团圆」。
这些都是我望文生义，胡乱猜测的，至于古人的本意，若不是古人再生，恐 怕再也没有人能确切的知道了。不过光看这九种姿势的命名，还是可以看到古人 对我们美好的祝福。也许在古人眼裏，性爱是多么美妙和幸福的事情，可是不知 从什么时候起，性爱变得讳莫如深，爲人所不齿提及却背地裏巴不得天
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